Как появился процесс кормления демонов и почему он так называется?

Будущая лама Цултрим Аллионе родилась и выросла в штате Нью-Гэмпшир, США. В 19 лет она уже путешествовала по Индии, потом перебралась в Непал. Там она встретила тибетцев, получила прибежище у Далай-ламы, а также стала учиться практике Чод у своего учителя.

Практику Чод открыла в 11 веке тибетская йогиня Мачиг Лабдрон. Суть практики можно описать как “feeding not fighting” — «кормление, а не борьба». Практикующие Чод — чодпа — подносят своё тело демонам вместо того, чтобы бороться с ними. Они любят оставаться на кладбищах, чтобы практиковать там по ночам. Обычно они путешествуют с небольшим количеством вещей и выполняют практики Чод для людей в деревнях.

Через некоторое время лама Цултрим переехала в Европу, вышла замуж, родила двоих детей, продолжала практиковать. Намкай Норбу Ринпоче попросил её преподавать его линию Чод своим студентам. Она согласилась на его просьбу и стала обучать этой практике, но обнаружила, что тибетские идеи о демонах мало что значат для европейцев и вызывают совсем другие ассоциации.

Лама Цултрим сосредоточилась на этом затруднении, в том числе изучая различные западные психотерапевтические подходы, и пришла к выводу, что наши демоны — это не какие-то существа, а наши страхи, страсти, омрачения — всё, что мешает полному раскрытию и реализации. Постепенно на стыке Чода и психологических техник она разработала процесс персоницификации демонов и диалога с ними.

Многие из студентов ламы Цултрим были психотерапевтами, они взяли эту практику для себя и начали использовать со своими клиентами. Оказалось, практика даёт хорошие результаты в работе с психологическими запросами.

Хотя практика кормления демонов приносит психологическую пользу, всё-таки она опирается на духовную традицию, и вот каковы отличия от обычной психотерапии:

— когда вы идёте к терапевту, то, скорее, думаете и заботитесь о себе и хотите меньше страданий себе. В случае буддийской духовной практики вы выходите за эти рамки и опираетесь на мотивацию помочь всем блуждающим существам,

— наша идея об отдельном Я и о собственном теле как центре вселенной разрушается в сторону опыта взаимосвязи и нераздельности,

— пятый шаг техники связан с опытом переживания пустоты вместе с союзником в теле. Это характерно для буддизма и тибетских практик, но не для психологии.

Красота этого метода, как говорит лама Цултрим Аллионе, в соединении шаманских тибетских практик, глубокого буддийского учения и западных психотерапевтических подходов.