«Деньги и духовный путь», Кен Уилбер

Во взаимодействии с деньгами (а также властью, сексом и др.) легко обмануться — диссоциацию принять за разотождествление. И проверкой здесь будет то, можете ли вы с блеском овладеть этим инструментом как средством выражения пробуждённого сознавания.

А ещё Уилбер рассказывает такую историю:

Как-то ученик дзен-мастера пришёл к нему посоветоваться по поводу женитьбы. Он собирался жениться на богатой девушке, и хотел узнать у учителя, не помешает ли это его духовной практике.
— Быть привязанным к богатству — ужасная вещь, — сказал учитель.
— Да, я знаю-знаю, — ответил ученик.
— Быть привязанным к бедности — тоже ужасная вещь, — добавил учитель.
Ученик призадумался.
— Хорошо, я понимаю, — сказал он.
— Теперь когда ты это понимаешь, лучше быть богатым.

 

Три денежных сценария

«Правильные баксы», Кен Уилбер

Дхарма бесплатна. Никто не должен брать деньги за обучение дхарме или передачу дхармы. Все, что касается денег, не имеет никакого отношения к дхарме. Продажа дхармы — вот корень всех зол. Дхарма, предлагаемая всем ищущим, свободно без каких бы то ни было поборов — вот безупречная, благородная и достойная позиция.

Так появляется странное противоречие между долларом и учением дхармы. Чтобы понять, в чем состоит проблема противостояния денег и дхармы — или денег и духовности в более общем смысле — нужно рассматривать по отдельности два совершенно разных направления. Первое — это организация любых товарно-денежных отношений (от медицинского обслуживания и образования до сферы услуг и продажи товаров в целом), второе — может ли денежный оборот вообще соотносится с учением дхармы?

Anandhu Murali, "The Beggar"
Anandhu Murali, «The Beggar»

Далее ««Правильные баксы», Кен Уилбер»

Формальная практика

Читая книги Кена Уилбера, можно думать, что всё достаточно просто — вот дух, осознавай свою безграничность и светоносную природу. Однако:

Хотя я занимаюсь медитацией уже около двадцати пяти лет — и испробовал десятки разных духовных практик, — большую часть того, что я делаю, я получил в Лонгчен Ньинтиг от Его Святости Пемы Норбу (Пенор) Ринпоче — ныне главы школы Ньингма тибетского буддизма. В частности, сюда относятся тигле гьячен и ши тро (сложные практики, которые включают в себя тогьял и трекчод — две основные техники дзогчена или Маха-Ати буддизма). Кроме того, во многие из этих практик меня посвятил мой первый учитель дзогчена — Чагдуд Тулку Ринпоче.

— «Один вкус», Кен Уилбер

Кен не говорит об этом на вебинарах, но, похоже, он получил все необходимые передачи и много лет выполнял сутевые продвинутые буддийские практики.

Чагдуд Тулку Ринпоче в Энциклопедии Дхармы
Дзогчен
— цикл Лонгчен Ньинтиг

Чагдуд Тулку Ринпоче
Чагдуд Тулку Ринпоче

Уилбер о роли контакта с телом

Студент: Значит осознание тела бесполезно?

Кен Уилбер: О, я не хочу, чтобы у вас создавалось такое впечатление. Установление контакта с телом играет очень важную роль, которую, пожалуй, можно объяснить так. В ходе человеческого роста и развития сознание начинается с отождествления главным образом с телом — с витальной и сенсомоторной сферой. Примерно в 2 или 3 года начинает возникать ум, и к 6 или 7 годам сознание начинает отождествляться с расширенной перспективой, которую он предлагает. Вспомните, что чувственное тело доконвенционально и эгоцентрично, поскольку оно не может принимать на себя роль другого. Но с появлением ума сознание может переключаться с эгоцентрических на социоцентрические модусы осознания, то есть эволюционировать от объективного «я» до «мы». Ум превосходит и включает в себя тело, и потому ум может осознавать и «я», и «мы». Но если имеет место патология — и здесь решающее значение имеют работы Фрейда, — то ум не просто превосходит и включает в себя тело, он подавляет тело, отрицает тело, отчуждает и отделяет от себя тело. Говоря конкретнее, некоторое умственное понятие, или идея, или суперэго подавляет или отрицает некоторое телесное чувство, побуждение или инстинкт, нередко секс или агрессию либо иногда жизненность тела в целом. И такое подавление тела умом порождает разнообразные виды неврозов, эмоциональных расстройств, телесного отчуждения и бесчувственности к жизни. Далее «Уилбер о роли контакта с телом»